فعيل بمعنى فاعل ، أي لم ينسك من الوحي « 1 » . وإنما أخّره لمصلحة ، والقصة ذكرناها في التفسير . قوله : إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ « 2 » المراد به الجنس ، ولذلك استثنى منه . والإنسان عند قوم مشتقّ من النسيان ؛ قالوا : مأخوذ من قوله تعالى : وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ « 3 » قال أبو منصور : هذا دليل على أنّ أصل إنسان إنسيان ، ولذلك صغّر فقيل أنيسيان « 4 » . قلت : وأنشد القائل بذلك قول الشاعر « 5 » : [ من الكامل ] سمّيت إنسانا لأنّك ناسي وقال آخر « 6 » : [ من البسيط ] لئن نسيت عهودا كنت موثقها * فاغفر ؛ فأوّل ناس أول النّاس ولنا فيه كلام أتقنّاه في غير هذا . قوله : وَأَناسِيَّ كَثِيراً « 7 » . قيل : هو جمع إنسان « 8 » ، فأبدلت النون ياء كقولهم : ظرابي والأصل ظرابين . ويقال : سرحان وسراحين وسراحي . وقيل : هو جمع إنسيّ ، وفيه نظر من حيث صناعة النحو كما بيّناه في غير هذا .

--> ( 1 ) يروى أن النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) أبطأ عليه جبريل بالوحي فقال وقد أتاه جبريل : ما زرتنا حتى اشتقناك . فقال : ما نتنزّل إلا بأمر ربك . ( 2 ) 2 / العصر : 103 . ( 3 ) 115 / طه : 20 . ( 4 ) فدلت الياء الأخيرة على الياء في تكبيره ، إلا أنهم حذفوها لما كثر الناس في كلامهم . ( 5 ) تاج العروس - مادة أنس . ( 6 ) العجز في التاج - مادة أنس . ( 7 ) 59 / الفرقان : 25 . ( 8 ) وقيل : جمع إنسي ، كذا قال الفراء . يقول : وإن شئت جعلته إنسانا ثم جمعته أناسي .